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    文章概述：人的創(chuàng)造主體地位的確立，在西方是文藝復興運動所引起的人類創(chuàng)造觀革命的一個直接結果。

    人的創(chuàng)造主體地位的確立，在西方是文藝復興運動所引起的人類創(chuàng)造觀革命的一個直接結果。

    文藝復興時期，人的創(chuàng)造主體的地位得以確立。但是，人類的創(chuàng)造被普遍地認為僅存于藝術活動的領域，“創(chuàng)造者”幾乎是“天才”的代名詞，與普通人相距甚遠。而且，人們對于創(chuàng)造活動的機理有一種神秘感.不敢涉足其研究。

    由于文藝復興時期的教育以新興的資產階級上層統(tǒng)治者為服務對象，他們關心的主要是治人之學而不是治物之學，加之文藝復興時期的思想家大都珍視希臘、羅馬的文化以及他們的政治經濟成就，言必稱希臘、羅馬，事必以希臘、羅馬為師，崇古之風日盛。而希臘、羅馬古籍中的自然科學極為有限，因而在很長一段時間里，自然科學受到了忽視，白然科學領域的創(chuàng)造活動也沒能引起人們的重視。正如美國著名創(chuàng)造學家威廉·戈登所說的：“19世紀，浪漫主義關于創(chuàng)造力性質的傳統(tǒng)觀念把重點放在美術和詩歌上，把它們看作僅有的創(chuàng)造事業(yè)，而且堅持個人天才的重要地位，以至于把人類所有的創(chuàng)造經驗都塞進個人黑牢。”

    中國人木的創(chuàng)造觀的一個重要特征就是重倫理，這一點在儒家哲學里尤為突出。與西方哲學的“愛智慧”不同，中國文化極其注重“真善同一”和“仁智統(tǒng)一”。

    將人倫視為創(chuàng)造性的核心內容，這對今天我們理解創(chuàng)造性的深刻內It 9和創(chuàng)造技法的本質是極富啟發(fā)意義的。

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